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从作品的特点来看，清初遗民诗人有什么样的心态？ ？

传统诗歌唐宋双峰并峙，后世诗歌要么宗唐要么法宋，但均呈强弩之末态势。在这样的大势下，遗民诗却以其“一枝独秀”在诗歌史上留名，尤其是满人建立清朝之后的明遗民诗，以其家仇国恨背后的爱恨血泪铸就了诗歌园地中一片“血染的风采”，于历史的幽暗深处“回光返照”，在“悲伤逆流成河”的情境下，深刻地诠释着“国家不幸诗家幸”这一诗歌不易之理。

清代诗人卓尔堪选辑《遗民诗》（亦名《明遗民诗》）

翻阅这些血泪和成的遗民诗，捕捉那些字里行间若隐若现的故国情怀和伤悲情绪，在片羽吉光的散存词句中浮光掠影地谈点浅见，一窥那个大变革时代的诗人复杂心态。

（王夫之像）

凭君写取千茎雪，犹是先朝未死人。

这是遗民诗人王夫之的一句诗，反映了当时遗民诗人的普遍心理状态，是对自身身份的一种心理认可。汉族的江山被异族荡平，在这种国破家亡的现实面前，深受儒家传统文化熏陶的诗人们此刻的心中是悲愤而绝望的，“沉重的肉身”不得已在异族的统治下“苟延残喘”，但精神血脉中却时刻与那个逝去的明王朝须臾不离左右。这种自我身份鉴定成了遗民诗的本真底色，表达了遗民诗人们这个“共同体”无可奈何的悲绝之情，在改天换日的坚硬现实面前，把这种追思之情通过这样的诗句，在虚无缥缈中向着不复存在的明王朝实现“软着路”。

（顾炎武像）

十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。

这是顾炎武的一句诗，在感叹朝代更迭之际的战乱的残酷的同时，更寄托着多黎明百姓之苦的深切感悟。每一个王朝的建立都是血迹斑斑的，清朝入关后，由于其异族的身份更是激起了广泛的反抗，面对这样的局面，“以暴制暴”的逻辑指引下，最初征服者于是便选择了令人窒息的赤裸裸地屠杀这一暴力恐怖之举，这段历史在正史中讳莫如深，但这黑暗的一幕在野史中多有记载，比如扬州十日、嘉定三屠……等一系列有规模有组织的惨绝人寰的悲剧，即使按最保守的人口锐减四千万来算，清朝的大屠杀死亡人数之多也是中国历次改朝换代之最。现实的残酷超乎想象，直至今人来看那段历史都令人毛骨悚然，何况当时生活在那样的社会环境下，遗民诗人们面对这样生民涂炭的局面，也只剩“长歌当哭”的悲凉了。

（阎尔梅像）

岂有丈夫臣异类，羞于华夏改胡装。

这是阎尔梅的一句诗，题目是《满巡抚赵福星遣官招余余却之》，据此可见当时的遗民诗人面对无可挽回的朝代更替，对江山稳固下来的清政府抛过来的“橄榄枝”，内心深处不愿“同流合污”，这种铮铮铁骨的气节表现在行为上就是那种“不合作者”的姿态。”寄语故人多自爱，但辞青紫即神仙”，许多人由此遁世隐居或者遁入空门，在复国无望的“铁板一块”的现实面前，在一茬茬的抗争然后接着一茬茬的失败面前，随着清朝统治的日渐巩固，这些年岁日增的遗民诗人更多的只剩下这样唯一表达心迹的途经了。

（顾炎武书法作品）

传说故园荆棘长，此生能得首丘时？

这还是顾炎武的一句诗，此句中的“首丘”比如归葬故乡。此起彼伏的零星抵抗日渐销声匿迹，而这批遗民诗人的生命也渐渐走到了尽头，回天乏力的末世感萦绕心头，心有不甘但行将就木的身体再也无法支撑其曾经的勃勃雄心，于是只剩下对未来那种迷惘的期许了，既然此生不得终老故园，便只愿这一生在死后能够安放故土。这样的心态也属人之常情，但随着这一批遗民诗人的日渐凋零，日子还得继续，后来者也渐渐地在“好了伤疤忘了疼”的习惯性遗忘中适应了改朝换代后的生活，于是这样的“终极追问”终成“最后绝唱”，随着遗民诗人的故去而烟消云散于无形之中。

遗民是指在朝代鼎革之际，效忠于前朝而不愿意与后朝合作，或不认同后朝的人民。明朝灭亡后，满清入主中原，使得明朝遗民的人数远远多于此前。遗民多是自幼受到儒家传统教育的文人，他们往往会作诗抒发自身的政治态度与情感倾向，因此这些诗人被称为遗民诗人。

遗民诗人屈大均

虽然明朝政治统治中存在种种问题，但明朝毕竟是汉族统治的政权，满清统治者则被中原士人视为“蛮夷”。面对明末清初的战乱和动荡，不少遗民诗人面对着国仇家恨。清初满清统治者的高压统治加剧了遗民们的不满情绪，他们往往通过诗歌抒发自身内心的情感。

遗民诗人顾梦游

首先，遗民诗人感叹现实的残酷。清朝统治者强制要求老百姓剃发，以表示效忠于清朝，还通过种种措施镇压遗民的反清思想。遗民诗人往往在诗歌中表现出对现实的不满，为了逃避现实，遗民诗人不得不寄情山水，甚至远离故乡，奔赴台湾或海外。

遗民诗人、著名学者顾炎武

其次，遗民诗人表达对明朝的怀念。明末清初，战乱不断。“今日广陵思往事， 十年前

亦号承平”，昔日繁华的扬州在战乱中受到重创，史可法战死扬州失守后，扬州惨遭屠城，有遗民诗人以诗句表达对战乱的感叹和对明朝承平时期的怀念之情。遗民诗人对明朝的怀念也隐含了对清朝的不满，直到康熙中后期，这种怀念之情才逐渐淡去。

最后，遗民诗人感叹人生的艰辛。清初不少遗民诗人拒绝入仕做官，他们喜欢歌颂历史上节操忠贞之人，表明自身的志向。“生死非我虞，但虞辱此身”，这类诗句表现了遗民诗人对于节操与生命的看法。面对生存的艰辛，遗民诗人不仅不向现实妥协，反而看淡生死，而将忠贞看作比生命还要重要的事情。

也有一些具有移民情结的文人迫于现实的压力而入仕为官，他们或是迫于赡养父母子女的生存压力，或是因为自己的意志不够坚定。尽管已经与清朝合作，但他们也会在诗歌作品中表达对于入仕的迫不得已和对故国的怀念之情。随着时间的推移，清朝的统治日益稳固，再次形成长期承平的局面，遗民诗人逐渐凋零，对于故国的思念之情也日益消减。

参考文献：罗惠缙：《民初“文化遗民”研究》，武汉大学出版社2011年版。

严迪昌：《清诗史》，人民文学出版社2011年版。

郭英德：《明清文学史讲演录》，广西师范大学出版社2005年版。

回答者：南京师范大学历史系研究生、季我努学社青年会会员 张晶

个人简介：张晶，南京师范大学历史学硕士在读，研究方向为中国近现代史，季我努学社青年会副会长，从事季我努学社影像中国史方面相关工作。曾参与学社重大项目李顿调查团资料整理工作和南京大屠杀期间外籍侨民史迈士的撰写工作。

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